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    天龙八部发菩提心水陆法会宗旨与各坛佛事内容水陆法会宗旨与各坛佛事内容   一、法会缘起   水陆法会,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,乃为超度一切水陆亡魂而设,并且上供十方渚佛菩萨,中供一切圣贤天龙八部,下及六道众生,平等布施供养十法界。昔因梁武帝梦一神僧告曰:“六道四生,受

    水陆法会宗旨与各坛佛事内容

    一、法会缘起

    水陆法会,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,乃为超度一切水陆亡魂而设,并且上供十方渚佛菩萨,中供一切圣贤天龙八部,下及六道众生,平等布施供养十法界。昔因梁武帝梦一神僧告曰:“六道四生,受苦无尽,何不作水陆普济群灵?帝因志公之劝,搜寻诸经,早晚披览;及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制仪文,遂于润州金山修设。”梁武帝亲临金山寺,并诏僧佑律师宣读仪文。这是水陆法会的肇始。

    据《佛祖统纪》卷三十三载,水陆法会经周、隋变乱后不再实行。唐高宗咸亨中(670--673年),西京法海寺神英禅师梦中受异人指点,得到梁武帝所撰仪文,水陆斋会遂流行天下。宋神宗熙宁中(1068棗1077年),东川杨锷根据梁武帝仪文,撰成《水陆仪》三卷,盛行于世。元祐年(1093年),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场,撰《水陆法像赞》十六篇,称为“眉山水陆”。南宋时,史浩路过金山,见水陆法会之盛,乃施田一百亩,“作《仪文》四卷,四时启建水陆大斋,称为“北水陆”。南宋末,志磐又根据史浩的《仪文》续成《新仪》六卷,称为“南水陆”。明代莲池大师见“北水陆”仪汉文前后错杂,遂取“南水陆”仪文重加订正,成为《水陆修斋仪轨》六卷。清代的咫观又撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。现在通行的清道光间仪润汇集莲池大师(祩宏)订正的《水陆仪轨》。

    二、法会宗旨及内容

    启建水陆法会普度大斋,旨在超度六道众生,使之离苦得乐,趣入佛道。经云:“由众生之业感,逐妄波而不息,致长幼以沉沦,终始暗昧,悲悲切切,非仗如来之慈愿,曷解恶趣之倒悬?唯仰大士之提携,菩萨拨济,咒诵真诠,灯燃宝炬,施甘露法雨,烛冥界之幽途,普使迷流俱超极乐。”

    水陆法会按执事不同分为内坛和外坛。

    1、内坛佛事主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。从法会第三天凌晨二时起,可参谋部内坛主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的核心。礼拜集十二部大藏经之精华而成的《水陆仪轨》,包含:结界、发符悬幡、上堂、上供、告赦、请下堂、供下堂、授幽冥戒、圆满供、圆满香等佛事。冥阳两利、速得解脱,功德不可思量。由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。

    上堂三宝十位圣贤,奉请于午前;下堂圣凡十位神灵,召请于初夜。其上堂十位是:十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是:十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。

    内坛佛事:

    (1)结界:皈命三宝,恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”,明确规划出坛场用地。结界范围内,有护法天神守护,闲杂人等不得污犯净界,令此坛场内外清净。

    (2)发符悬幡:昭告人天佛事将启。

    (3)请上堂:恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。

    (4)供上堂:备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等,是为六尘妙供,如法供养。

    (5)告赦:为悲悯六道,告达司事天神,释放被拘禁受苦的六道群灵。

    (6)请下堂:既经赦放,众苦皆离,六道可赴盛会。

    (7)授幽冥戒:授以一切鬼神六道受苦众生戒法,将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净,可速往无量光明佛国净土。

    (8)供下堂:受戒以后,得清净识,得以入坛坐列,安享法味。

    (9)圆满供:一齐斋供圣凡廿四席,法味滋神,六道群灵,欢欣交畅。

    (10)圆满香:胜会即将圆满,六道众生趁此出离苦海永不沉没。

    (11)送圣:为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后,回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起,水陆法会就此圆满。

    2、内坛佛事的另一解说:

    (1)结界洒净—道场开启,众圣将临,当须内外净洁,洒净后金刚为墙,琉璃为地、宝幢为华,故洒净结界后坛内行止有禁,不得高声戏笑。

    (2)发符悬旖—四大内修菩萨行,外现神王身的使者手持符牒、疏文,往天、空、地、冥去昭请众圣神灵等,升扬写着“启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会功德”宝旖,昭告人天。

    (3)奉请上堂—恭请诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释一切尊神等众降临坛场。

    (4)奉供上堂—准备美味素斋,恭请诸佛、菩萨、一切圣贤等众光临坛场纳受供养。

    (5)奉表告赦—祈求释梵二天主赦放被禁六道群灵、莅临法会听经闻法发菩提心,祛除忧患得安。

    (6)召请下堂—召请五岳河海大地鬼神、地狱众生诸鬼神众、六凡众生等,来受法味饮食,同沾法益。

    (7)受幽冥戒—引导亡灵忏晦以前所造恶业,发愿改过行善,求受戒法。

    (8)奉供下堂—准备美味素斋,宴请六道群灵,并为其诵阿弥陀经及念佛。

    (9)圆满供—准备美味素斋,普同供养四圣六凡。

    (10)圆满香—殷请六味素斋普同供养四圣六凡。

    (11)圆满送圣—佛事功德圆满,恭送诸佛菩萨及圣贤等众。

    何谓送圣?佛事功德圆满,奉请来的四圣六凡,理应恭送各回本位。

    辟灵众生同生西方净土,永断生死苦厄。

    3、外坛有六个坛场:大坛专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人,讽诵诸经。《法华》坛七人,专诵《妙法莲花经》。净土坛七人,称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人,静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛,亦称施食坛,为夜间施放焰口之用。

    外坛六个坛口分述如下:

    ①大坛:礼拜《梁皇宝忏》十二部,讽诵《药师经》《金刚经》六十部、《梵网经心地品》二十四部。并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天、普佛,超度功德广大无边。

    ②法华坛:讽诵《妙法莲华经》二十四部、《大佛顶首楞严经》二十四部等。

    ③净士坛:讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。功德回向法界一切众生往生净土。

    ④诸经坛:讽诵《佛说无量寿经》二十四部、《观无量寿佛经》二十四部、金光明经》二十四部、《大方广佛圆觉经》二十四部。阐述各种解脱法门,除一切横逆不顺与业障。

    ⑤楞严坛:讽诵《楞严经》二十四部

    ⑥华严坛:默诵《大方广佛华严经》一部。阐扬诸佛世界的伟大圆满,发菩提心,成就佛果。

    4、内外坛法事,一般为七日功德圆满,其进行程序为:第一日三更,外坛洒净,四更内坛结界,五更遣使建幡(幡上书"修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”,高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上)。第二日四更,请上堂,五更奉浴。第三日四更供上堂,五更请赦。午刻斋僧。第四日三更,请下堂,四更奉浴,五更说戒。第五日四更,诵《信心铭》,五更供下堂,午刻斋僧。第六日四更,主法亲祝上下堂,午前放生。第七日五更,普供上下堂,午刻斋僧,未时迎上下堂至外坛,申时送圣,水陆法会即告圆满。法会期间,自第一夜起,每夜于瑜伽坛各放焰口一台,至第六夜则放五方焰口,内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事,为水陆法会仪式的顶点,即从事结束。

    5、水陆法会虽分七个坛场,其实是一堂整体的佛事,每一坛同等重要,缺其一就不能名之际水陆法会,每日分三时,至总回向坛宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向。因此,水陆功德是不分内坛、外坛的,斋主们随自己发心,共同成就此一法会,就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚,发心愈大,虔诚愈深,则功德愈大,无可限量。

    六凡水陆法会时,佛事均挂有一旛,悬挂在大雄宝殿左前方的剎竿上,或较高的位置。上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”。

    白天要升旛是要让几十里路的法界众生,均能一目了然。夜间换灯是在黑暗中使远路的无祀孤魂野鬼均能赶来参与法会,共沾法益。

    总之,八天七夜的水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者;内坛则是整个法会与四圣六凡交流的枢纽,普同供养法界内一切有缘含识神灵,发愿度化一切有情,往生净土。

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